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在泉州读懂不一样的七夕：敬奉七娘妈、十六岁“洗契”、吃酒窝糖粿_我的网站

一 |     AI摘要      七夕，泉州别具一格：敬奉七位护童女神、吃带“酒窝”的糖粿，延续十六年的孩童祈福礼俗，展现独特闽南温情。    近日，重庆市民政局牵头组织开展的2026年福彩公益宣传月启动，邀请了媒体记者先后探访鼓楼街社区老年食堂、养老服务站及钓鱼城街道佛耳村，实地见证民政部门在助老养老、乡村振兴等民生领域为群众打造的“幸福地标”。

二 | 老年食堂：三江之畔的“暖心餐”正午时分，鼓楼街社区老年食堂内笑声朗朗。数十位老人在志愿者带领下做起手指操，80岁的独居老人黄婆婆笑着说：“每天都有热乎可口的饭菜，还常搞活动，在这儿吃饭格外开心！”这座位于合川老城腹地的食堂，前身是社区老年之家。2023年，在市民政局统筹推进的社区助老服务提升行动中，该食堂完成标准化改造，如今拥有独立厨房、适老化餐厅，坚持食材新鲜、荤素搭配，并按年龄分档定价，对行动不便的老人提供15分钟上门送餐。

三 |          中国的七夕，大多是浪漫的——少女穿针乞巧，拜织女，祈愿一双巧手、一段良缘。而泉州的七夕却自成一格：不独拜织女，却敬奉七位护童女神；节日必备带“酒窝”的特色糖粿；更有延续十六年的孩童祈福礼俗，岁岁接续、温情绵长。

四 | 食堂还常态化开展志愿服务，让老人在吃饱吃好的同时收获精神陪伴，有效缓解了空巢、独居老人“做饭难、吃饭难”的痛点，也为子女减轻了照护压力。

五 | 鼓楼街社区党委书记陈洪介绍，食堂还面向社会开放正能量志愿活动，老人们踊跃参与，晚年生活愈发充实。

六 | “这里不仅是吃饭的地方，更是老人们的‘欢乐角’。”养老服务体系：覆盖城乡的“民政温度”合川区民政局相关负责人表示，近三年来，全区养老领域专项投入福彩公益金持续加大，资金重点用于社区老年食堂建设、养老机构改造、高龄津贴发放、居家适老化改造、区老年养护中心建设、社区老年大学开办、养老服务站运营及农村互助养老点打造等，构建起覆盖城乡、功能完善的养老网络。

七 |     对于喜爱深度游的旅人来说，同样的七夕，为何泉州的过法如此不同？透过三个细节，便能在走街串巷间，读懂这份独属于闽南的温情。    民间信俗，敬奉“七娘妈”     七夕节俗源自汉代，目前所见古文献中最早的记载见于东晋葛洪的《西京杂记》：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。以鼓楼街社区养老服务站为例，站内设22个标准化日间照料床位，划分生活照料、休闲娱乐、文化教育、健康管理、日间休息功能区，累计提供日托照料、护理陪伴、配餐送餐等一站式服务超过60万人次，真正成为社区长者的“第二个家”。

八 | ”南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》进一步明确织女七夕渡河相会之事。至南北朝，以少女乞巧为核心的七夕节俗已在中原地区定型。    宋元以降，北人南迁，中原的节俗也随之进入闽南。“点亮乡村”：钓鱼城下的夜归灯记者团随后走进钓鱼城街道佛耳村——这座因古战场遗址而闻名的村落，如今又添新景：村道旁，一盏盏太阳能路灯整齐矗立。

九 | 清乾隆《泉州府志》记载：“七夕：乞巧。这是重庆市民政局指导实施的福彩“点亮乡村”公益项目，重点在村民聚居点和主要村道安装路灯，彻底结束了夜间“抬脚黑”的历史。陈瓜、豆及粿，小儿拜天孙。”可见在清代官方志书中，泉州七夕的“乞巧”传统仍与中原一脉相承，敬奉对象同为“天孙”（织女）。    然而在泉州民间，敬奉的却是七位娘妈。泉谚云：“七月初七七娘生。过去傍晚便沉寂的村庄，如今灯火通明，村民散步闲聊，孩童嬉戏玩耍，乡村的夜晚焕发出勃勃生机。

十 | ”此处的“七娘”并非单指织女，而是民间对天庭七位仙女的合称。为何从“一位”变“七位”？源于民间将“牛郎织女”与“董永七仙女”两大传说“合二为一”——织女鹊桥相会时无暇照料幼子，六位姊妹代为看护，久而久之，七位仙女合为一体，成为民间信俗中专职庇佑孩童的保护神。    剥开传说的外衣，这一民俗演变扎根于古泉州的乡土现实与闽南人的奋斗史。从嘉陵江、涪江、渠江三江汇流处的老年食堂，到钓鱼城脚下的点点路灯，重庆市民政局以“民政为民、民政爱民”的担当，将一件件民生实事办到群众心坎上。合川区民政局相关负责人表示，将继续聚焦“一老一小”和乡村基础短板，用更有温度的服务、更扎实的举措，绘就“和美乡村·幸福养老”的温暖画卷。早年闽南先民多下南洋谋生，抚育子女的重担便落在留守家乡的妇女身上。

十一 | 面对昔日有限的医疗条件，坚韧的闽南母亲们为了祈盼孩子平安，便赋予了七位娘妈各司其职的文化想象——送子、催生、养生、乳母、痘疹、眼光、蒙引，几乎涵盖了一个孩子从出生到成年的全部庇护需求。这便是泉州七夕与中原七夕的本质区别：中原七夕，是少女乞巧、期许美好；而泉州七夕，是长辈护佑孩童、期盼平安。    敬奉的是七位娘妈，节令风物自然以“七”为数。传统民谣唱道：“七月初七七娘生，七枝清香来拜请；七块碰粉七蕊花，七座灯科七只金；浥饭甜糜豆干酒，恭请七娘来吃酒。

十二 | ”泉州七夕祈福，有果合七种，“干味”七色，糖粿七碟，妆料七样，剪刀七把，燃香七柱，酒盏七个，筷子七双。

十三 | 还有纸糊的“七娘轿”七乘，“七娘亭”内设七个座位，寓意迎送之礼。

十四 | “七”既与传统文化中“数七”为阳数、吉祥之数的观念有关，也寄寓着父母期盼孩子成长万事“周全”之意。    成长之“契”，绵延十六年     全国各地七夕皆是年度节庆，而游客在泉州能见到最独特的民俗风景，便是贯穿十六年的“新契”“洗契”习俗。    这项特色民俗，在本地方志有明确记载。清乾隆《泉州府志》载：“小儿拜天孙，去续命缕。”《泉州市志》也清晰记录：“初生儿于第一个七夕举行缔契仪式，称‘新契’；16岁七夕举行解契仪式，称‘洗契’。”     按照民间传统，孩童出生后的首个七夕，家中会举行庄重的“新契”仪式，认七娘妈为“契母”，结下庇佑孩童成长的“文化契约”，同时解去端午节系在孩童手腕的五色续命缕，寓意挣脱束缚、顺遂成长。在此之后，年年七夕都要为孩童“换絭”，更换颈间系挂的红丝线铜钱，岁岁祈福、从不间断。    直至孩童年满十六岁，七夕当日会举办隆重的“洗契”大典，正式解除这份民俗契约缘分。十六岁是闽南民间公认的成年分界，这场仪式，标志孩童告别童年、独立立身。清代《福州府志》所载“男女年十六……告成人，谓之‘做出幼’”，与泉州洗契礼俗一脉相承，证实了这一成人礼俗在闽地的广泛流传。    这项珍贵的民俗，还随着闽南先民的脚步迁徙远播，成为传统节日的“活化石”。浙江温岭石塘的“小人节”，是泉州移民带去的七夕祈福习俗；台湾台南至今保留的“做十六岁”成人礼，也与泉州洗契礼俗同根同源。    从“新契”到“洗契”，十六年光阴，是一个闽南家庭关于“契”的全部实践。年年换絭、岁岁期盼，泉州人用十六年不间断的坚守，兑现着长辈对晚辈深沉的爱与承诺，见证着一个孩子从襁褓到束发的全部成长，更让一个年度节日，变成了一场长达十六年的温情守护。

十五 |          闽南七夕传统小吃糖粿（泉州晚报资料图）     七夕风物，“酒窝”寄深情     带酒窝凹坑的糯米糖粿，是泉州七夕最具代表性的节令风物。它不只是七夕信俗敬奉七娘妈的核心供品，更是一代代泉州长辈表达对晚辈深切祝福的味觉印记。    泉州糖粿分红、白两色，制作时取糯米粉加凉水调成粉团，搓成龙眼大小的丸子，置于案上以手掌轻轻压扁，再用拇指往中心一按，便成中间凹陷的扁圆小粿。水烧开后入锅煮至浮起，捞起装盘，撒上炒熟碾碎的花生末与白糖即可食用。    这一形制要往北宋汴京的七夕街市上寻。宋人孟元老《东京梦华录》记载，北宋汴京七夕“以油面糖蜜，造为压笑儿，谓之‘果食’”。这种带笑靥凹坑的面点，正是泉州糖粿的远祖。从汴京到泉州，这道节俗小食跨越了山河，也跨越了时光——形制保留下来了，但落在闽南的土地上，它被重新赋予了意义。    宋代的“笑靥儿”取的是单纯的甜美喜庆之意，而泉州糖粿的凹坑承载的是长辈对晚辈的殷殷期盼。

十六 | 凹坑形似孩童笑靥，长辈期盼孩子吃了糖粿便能笑口常开、一生顺遂。将白糖与花生碎填入那小小的凹坑中再送入口中，甜蜜的滋味从凹坑里溢出来——这凹坑像一只小小的碗，盛的是长辈对小辈最朴素的祝福：愿你甜，愿你笑，愿你平安长大。    此外，这凹坑也藏着七夕独有的情思。清乾隆《泉州府志》载：“七夕多有微雨，俗谓之‘天孙泪’。”泉州民间相传，七夕的细雨正是织女与牛郎一年一会落下的相思泪，而糖粿的凹坑便是收纳这“天孙泪”的容器。    由此，同一个凹坑，既装得下“笑”，也装得下“泪”——比之宋代单一“喜庆”的寓意，泉州糖粿的凹坑承载了更复杂的情感维度，收纳了亲情与爱情，也收纳了最暖的盼望与最深的思念。这恰恰是七夕节最动人的底色：离别与重逢交织，眼泪与笑容同在。    从七娘妈信俗的在地化重塑，到七夕糖粿悲欢相融的双重意蕴，再到十六年接续不断的成长礼制，泉州七夕的核心从来不是“巧”，而是“契”——长辈与晚辈的守护之契，对生命敬畏的托付之契，一代人与下一代人的传承之契。这份延续千年的岁时传统，藏着闽南最质朴的民俗底蕴，成为泉州独特的节俗印记。（何佳媚）。

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Published on:21:22:58